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著作權(quán)的產(chǎn)生

人類在自然進化過程中，源于情感表達和記錄需要，通過對自然或他人的活動進行觀察，以文字、音樂、圖像等方式將情感和事件進行概括抽象、敘述表達，由此誕生了人類歷史上的文學作品、音樂作品和繪畫作品等藝術(shù)作品。
著作權(quán)與藝術(shù)作品既有關(guān)聯(lián)，但又不等同于藝術(shù)作品。對于藝術(shù)作品而言，其創(chuàng)作源于人類對自身情感的表達，這種表達出于對外界的崇拜、恐懼和好奇，是對他人的模仿與刻畫，這是人類自然天性的流露，不存在理性和經(jīng)驗主義的干擾，沒有制度和政權(quán)的約束，不是權(quán)利與義務(wù)的集合，而是情感與美感的結(jié)合。而著作權(quán)（在本書中著作權(quán)與版權(quán)同義）與之不同，它是一個權(quán)屬概念，雖然所針對的主體和客體與藝術(shù)作品息息相關(guān)，但是其概念的設(shè)計和提出并未與藝術(shù)作品誕生同步。當藝術(shù)作品在史前時期由于模仿、表現(xiàn)、游戲和巫術(shù)等緣由被創(chuàng)作出后，在同一時代既沒有著作權(quán)的概念，也不存在著作權(quán)的相關(guān)限制，作品在人類早期可以被隨意使用，使用人無需對此承擔任何著作權(quán)意義上的義務(wù)。當然，對于承擔祭祀作用的藝術(shù)作品而言，其具有限制在一定范圍內(nèi)供特定人員使用的專用性，這種專用性與現(xiàn)代著作權(quán)的主體、客體存在一定的類似性，雖然可以從另一個角度來看是著作權(quán)的主體和客體在人類社會早期的特殊表現(xiàn)，但是這并不是嚴格意義上的著作權(quán)的主體和客體，而僅僅是特權(quán)階層在氏族時期或人類社會的地位表征。
在藝術(shù)創(chuàng)作早期，限于創(chuàng)作方式和方法的技術(shù)手段，每一次藝術(shù)作品創(chuàng)作具有獨一性，不可能出現(xiàn)大量復(fù)制，偶爾出現(xiàn)了作品的抄襲，即便是這樣，出于對藝術(shù)創(chuàng)作者和作品的尊崇，社會體制和風氣均對藝術(shù)作品抄襲現(xiàn)象進行限制，我國古代禮記曲記》曾有“毋剿說，毋雷同”的描述，充分反映出對作者作品獨創(chuàng)性的肯定；而對原作品的復(fù)制，也是采用手工的形式進行抄寫，抄本費用很高，耗費時間長，且因其接觸的人員為上層人物，故在當時，對于抄寫而言，抄寫和傳播著作可被看作是一項值得稱贊的活動。
當然，在人類社會發(fā)展歷程中，人類的創(chuàng)造性并不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)層面，而更多的是體現(xiàn)在生產(chǎn)力層面，體現(xiàn)在技術(shù)層面。技術(shù)作為推動人類社會向前發(fā)展的動力，在改善生產(chǎn)方式和提高生活水平方面起到了重要作用，人類發(fā)明出印刷術(shù)等技術(shù)手段，不僅推動了藝術(shù)作品的表達和生產(chǎn)形式向前發(fā)展，而且解決了作品發(fā)行和流轉(zhuǎn)的模式，是著作權(quán)發(fā)展過程中的重要的技術(shù)發(fā)明。
在作品生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變化的過程中，“東西方知識產(chǎn)權(quán)法學者，都無例外地認為著作權(quán)是隨著印刷術(shù)的采用而出現(xiàn)的”。由于對歷史資料的認識不同，學者們對于著作權(quán)起源于哪個國度，存在不同的看法。大多數(shù)西方的知識產(chǎn)權(quán)學者認為，15世紀德國人約翰內(nèi)斯·古登堡(Johannes Gutenberg)在歐洲應(yīng)用活字印刷術(shù)是著作權(quán)出現(xiàn)的標志；而到了20世紀中后期，隨著越來越多有關(guān)印刷術(shù)的史料和實物被發(fā)現(xiàn)，西方才漸漸對著作權(quán)起源于歐洲產(chǎn)生了疑問。1981年，聯(lián)合國教科文組織出版的《版權(quán)基礎(chǔ)知識》著作中指出：“有人把著作權(quán)的起因與15世紀歐洲印刷術(shù)的發(fā)明聯(lián)系在一起。但是，印刷術(shù)在更早的很多世紀之前就已在中國和朝鮮存在，只不過歐洲人還不知道而已?！苯?jīng)過研究考證，在1907年英國人斯坦因從我國的敦煌盜走一部印于唐懿宗咸通九年的《金剛般若波羅密經(jīng)》，現(xiàn)已被認為是當今世界上第一部雕版印刷書籍，且雕版印刷術(shù)的采用，最早可以追溯至我國的隋朝；類似于15世紀威尼斯、法國、英國頒布的禁止他人隨便翻印的特許令，在我國的宋代就已出現(xiàn)。晚清的版本、目錄學家葉德輝在他的代表作《書林清話》中就有明確的記載：“書籍翻板，宋以來即有禁例。吾藏五松閣仿宋程舍人宅刻本王偶《東都事略》一百三十卷，目錄后有長方牌記云：‘眉山程舍人宅刊行，已申上司，不許覆板’?！鄙鲜鰧τ谧髌烦霭姘l(fā)行的表述“刊行、不許覆板”等，均是集中圍繞著印刷術(shù)的技術(shù)特征展開，較為接近現(xiàn)代著作權(quán)的禁止規(guī)定，可以成為著作權(quán)起源于我國的證明。

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