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青海電話機器人供應商聯(lián)系方式我最喜歡《三國演義》

三國演義中的《桃園三結(jié)義》是我最喜愛的部分。

話說劉備、關(guān)羽、張飛青海電話機器人供應商聯(lián)系方式，在桃園結(jié)義時立下了一句話：我們兄弟三人不求同年同月生青海電話機器人供應商聯(lián)系方式，但求同年同月死。就是這一句話讓我深刻的體會到兄弟的友誼

桃園三結(jié)義是《三國演義》中的第一個故事。提起劉備、關(guān)羽和張飛，人們總是會聯(lián)想到青海電話機器人供應商聯(lián)系方式他們早年在涿郡張飛莊后那花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。人們一直傳誦著這個故事，也一次次有人效仿著焚香結(jié)義。梁啟超在一篇文章中便談到："今我國民綠林豪杰，遍地皆是，日日有桃園之拜……"(《論小說與群治之關(guān)系》)清代一些會黨如三合會等，在他們頗為莊重的入會儀式上，必定不會忘記插上桃枝，以此象征他們是在桃園結(jié)義。

桃園三結(jié)義

劉焉出榜招募義兵。榜文行到涿縣(今河北省涿州市)，引出涿縣中一個英雄。那人不甚好讀書青海電話機器人供應商聯(lián)系方式；性寬和，寡言語，喜怒不形于色；素有大志，專好結(jié)交天下豪杰；生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備，字玄德。昔劉勝之子劉貞，漢武時封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遺這一枝在涿縣。玄德祖劉雄，父劉弘。弘曾舉孝廉，亦嘗作吏，早喪。玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業(yè)。家住本縣樓桑村。其家之東南，有一大桑樹，高五丈余，遙望之，童童如車蓋。相者云：“此家必出貴人?！毙掠讜r，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下，曰：“我為天子，當乘此車蓋?！笔甯竸⒃鹌嫫溲?，曰：“此兒非常人也！”因見玄德家貧，常資給之。年十五歲，母使游學，嘗師事鄭玄、盧植，與公孫瓚等為友。

及劉焉發(fā)榜招軍時，玄德年已二十八歲矣。當日見了榜文，慨然長嘆。隨后一人厲聲言曰：“大丈夫不與國家出力，何故長嘆？”玄德回視其人，身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。玄德見他形貌異常，問其姓名。其人曰：“某姓張名飛，字翼德。世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結(jié)交天下豪杰。恰才見公看榜而嘆，故此相問?！毙略唬骸拔冶緷h室宗親，姓劉，名備。今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長嘆耳?！憋w曰：“吾頗有資財，當招募鄉(xiāng)勇，與公同舉大事，如何。”玄德甚喜，遂與同入村店中飲酒。

正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了，入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來吃，我待趕入城去投軍！”玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓關(guān)名羽，字長生，后改云長，河東解良人也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應募?！毙滤煲约褐靖嬷?，云長大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事?！毙?、云長齊聲應曰：“如此甚好?！?

次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜劉備為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。

編輯本段成語典故

東漢末年，朝政腐敗，再加上連年災荒，人民生活非常困苦。劉備有意拯救百姓，張飛、關(guān)羽又愿與劉備共同干一番事業(yè)。三人情投意合，選定張飛莊后一桃園。此時正值桃花盛開，景色美麗，張飛準備了青牛白馬，作為祭品，焚香禮拜，宣誓完畢；三個人按年歲認了兄弟。劉備年長做了大哥，關(guān)羽第二，張飛最小做了弟弟。這便是《三國演義》中著名的“桃園結(jié)義”。

編輯本段結(jié)義經(jīng)過

桃園三結(jié)義

張飛原來是殺豬賣肉的。這年夏天，他殺了一頭豬，怕一時賣不完，會變臭變壞，老張雖是個莽人，(=@__@=)哪里？卻不是那種無良奸商，心想把肉放在哪好呢？想來井水較涼，于是就把一扇豬肉吊到門口的井里了。為了怕別人順手牽羊拿去，又在井口上蓋了塊千斤大石。眼看“萬失無一”了，倒覺得沒啥意思了，于是乎便在石板上寫上一行大字：“誰能揭開石板，可拿走好肉一刀！”——白吃老張的豬肉，這可是頭一回！隨后張飛就拿了另一扇豬肉，游鄉(xiāng)叫賣去了。

這時候，從南邊的大路上過來一條漢子，推著一輛獨輪小車，車上裝著兩布袋綠豆，徑直走到了井邊停下，想喝點涼水，一看有口井，結(jié)果被大石頭蓋上了，這氣就不打一處來，心想：這誰家的孩子，這么不懂事，干嘛把石頭蓋在井上呢？——原來這位老兄不識字的！想著就上前把石塊搬開了，完了就去提那井里的繩，提著提著，提出一扇豬肉來。嘿，這井里怎么會有新鮮豬肉叻，還有一把快刀！這時大漢才看到石塊上有字，——合著還是識字的！二話沒說，手起刀落，割下一刀好肉，放在車上，推起車，吱吱呀呀直奔大路就走了。

張飛的老婆正在大門口那做著針線活，把這一切全都看在眼里了，想阻止他吧，又覺丈夫留了話在大石上，不好開口，便招呼道：“好漢，請留下姓名！”“關(guān)羽。”大漢指指自己的紅臉，又指指齊胸的長須，說：“我就在涿州觀音街的糧食市上，有事找我，一定不會錯的?！?

張飛回來以后，老婆一五一十地對他說了經(jīng)過。嘿，張飛這氣！叫道：“白叫人拿走我一刀肉，還讓我丟人現(xiàn)眼，欺人太甚！我可不是什么省油的燈，待我去找他算賬去！”

他飛奔進了涿州城，沿著觀音街，這頭看到那頭，果然見有個紅臉長須的大漢，面前放著兩袋綠豆。就是他了！張飛瞪大環(huán)眼，出語帶剌：“喂，你這綠豆能吃嗎？”——你說哪有這么向人買東西的！哪有綠豆不能吃的呢，不能吃還賣嗎？一聽就知道是找碴兒來的。關(guān)羽強壓住氣，說：“我賣的綠豆從來都是上等貨色，您自己仔細看看吧！”

張飛伸手插入布袋，抓住一把綠豆，用力一攥，立刻綠豆成了豆粉。掏出來，攤開手放在關(guān)羽的面前，嘲笑說：“把綠豆粉當綠豆賣，騙子！”

關(guān)羽心頭火起，指責他不該弄碎自己的綠豆，張飛卻不肯認賬，還非說關(guān)羽賣豆粉，兩人你一言我一語，就吵開了，看熱鬧的人越圍越多，誰也不知道這兩人誰的話屬實。這時候，張飛也急了，抓起一把綠豆套著關(guān)羽臉上撒來，道：“想要臉，就別吃我的肉；想白吃我的肉，就別要臉了！”

關(guān)羽一聽頓時明白了：敢情！這是那刀豬肉的主人。哦，有人能吃了你的豬肉，你不樂意了，就跑來斗事。哼，咱老關(guān)也不是什么好鳥，想當年，縣官我都敢KILL，還怕了你了？跟著兩人就打了起來。這下好，整個觀音街，從東打到西，又從西打到東，把個街市打的東倒西歪，七葷八素。這位說了，怎么沒人勸架拉架呢？啊？這話問的——就象動物園里兩只老虎打架為什么沒人勸架呢？——他……他……他要有人敢呢！這二位身體重，武藝好，力氣大，一步一拳，三步一腳，很快就把整條街夯的比石板還要結(jié)實。

這時候過來一個賣草鞋的，大聲勸架說：“住手，你兩小子，敢在我地頭上打架生事，翻天了是嗎？有什么過不去的都可坐下來談嘛?！?

看熱鬧的人們見他長得白白凈凈的，身體瘦弱，穿的衣服破破爛爛，不禁嘲笑：“蛤蟆打哈欠，好大口氣！真想勸架就動手去把他們拉開吧?！?

賣草鞋的果然飛步跳到了當街，一手攥住關(guān)羽的胳膊，一手攥住張飛的胳膊，朝兩邊一分，又朝下一按，兩人立刻就成了楔進土里的橛兒，分毫也動彈不得了。好大的神力??！這就是民間常說的一龍分二虎。

人們都連聲叫好。關(guān)羽和張飛也都從心眼里佩服。一問，才知道這賣草鞋的原來叫劉備，他們早就聽說過了。俗話說：好漢愛好漢。碰巧見到了面，怎么肯輕輕錯過？關(guān)羽和張飛都表示想和劉備交朋友。劉備見他們都是英雄，也表示十分欽佩，希望能成為弟兄。張飛生性痛快，說：“不打不相識，說干就干，立即在這里結(jié)拜好了。”動手捧了些土，堆在當街；又揀了幾根細柴棍兒插上，權(quán)當香燭，然后硬拉劉備、關(guān)羽一齊跪地磕頭，就算結(jié)拜成弟兄了——當?shù)匕傩辗Q這是他們的第一次結(jié)義。

二

俗話說：“米面夫妻，酒肉朋友?！眲ⅰ㈥P(guān)、張萍水相逢，一下子打得那么熱乎，其實也脫不開這酒肉二字，都同樣是為了吃吃喝喝，可從中討點便宜。當時，張飛最富，賣的又是肉，自然要常常作東請客；關(guān)公販賣糧食，不愁錢用，上門也不空手，這酒便由他包下來；劉備賣草鞋，本小、賺頭少，糊口尚且困難，每次總是只帶張嘴巴赴宴。張飛、關(guān)羽見他老是一毛不拔，慢慢就受不了了。他倆私下議論：這么下去哪行？就是有金山銀山，豈不也要被他劉備吃空？終于商定了一個辦法，決定要除掉他這個累贅。

這天，張飛特意在后花園里安排了筵席，先和關(guān)羽分兩邊坐下，卻把上首空著，特意留給劉備。酒菜剛剛上齊，劉備提著一串草鞋來了(其實他也不是每次都空手而來，有時也會送幾雙草鞋給二位兄弟呢)。他一點也不客氣，說：“來早不如來巧，我就不辜負兩位兄弟的好意了！”一屁股坐在空著的位置上。關(guān)張二人一看，心里暗暗竊喜，這回你還不死！原來那里鋪了張?zhí)J席，席下蓋的是一口井，按說他會掉下去才是，不料劉備卻坐得安安穩(wěn)穩(wěn)，照舊大吃大喝。張飛驚得愣了半天，裝作離席吐啖，繞到劉備身后，暗暗揭開一點蘆席，只見井里云煙繚繞，——不得了！有一條鱗光閃耀的五爪金龍托著劉備。他幾乎都要叫出聲來，連忙蓋好了席子，又轉(zhuǎn)身回席，附耳告知了關(guān)羽。關(guān)羽明白，劉備眼下只是英雄落魄，將來定會大富大貴，跟上他會有出人頭地的日子，便對他另眼相看了，說：“劉大哥，想當初我弟兄三人當街結(jié)拜，未免太草率了。眼下，是在三弟家里，三牲禮品都好備辦，看來應該重新祭天祭地，來一次結(jié)拜的大禮。不知兄長意下如何？”

劉備巴不得靠上這么兩個有錢的朋友，好經(jīng)常隨著白吃，便滿口答應了下。張飛也很快領(lǐng)會了關(guān)羽的意思，大聲附和：“二哥說的對，我們要重新對天發(fā)誓，同生共死，永不變心！”于是，他們便來了個第二次結(jié)義。

三

劉備老吃關(guān)張的白食，心里終覺有些不安。他和老婆商量，要請兩個結(jié)拜的弟兄也到家里來吃一頓。他老婆感到為難，說：“人來人往是人之常情，就是傾家蕩產(chǎn)請他們一次，我也沒二話可說。只是你看我們家里還有可傾可蕩的了嗎？讓他們看見，以后哪還能瞧得起你？只怕不大合適吧！”劉備覺得她說得有道理，想了想說：“不妨，我自有辦法應付他們。”立刻借來幾條布袋，全都裝滿黃土，口朝下，成排豎在屋里。然后請來客人。

關(guān)羽、張飛第一次來到劉備家里，只見一間破茅屋，四壁空空，人在房中，可以早看日頭晚看星，炕上鋪草席，蓋爛絮，鍋碗瓢勺都缺口斷把，沒有一樣是完整的，可是卻有很多布袋，全裝得滿滿的，自然有點懷疑，便問那是些什么東西。劉備想糊弄過去，答道：“黃金?！?

關(guān)羽心里明白，不愿多話，趕緊端起酒杯，邊喝酒邊把話岔到了別處。不料張飛偏不知趣，硬要打破砂鍋問到底：“大哥，你別打腫臉充胖子。明擺著：你窮得上頓難接下頓，哪能會有這么多黃金呢？”過去摸了摸，口袋里邊梆梆硬，不禁半信半疑：“莫非真是黃金！”劉備難以改口了，只好一邊哼哼哈哈應付，一邊拉他說：“上席喝酒，上席喝酒！”

越拉張飛越不肯走，非弄個水落石出不行。他忽然雙手抱住布袋，猛一用力，翻了個口朝上，嘿，里邊果然裝的全是黃燦燦的金子，都是五十兩一個的大元寶！張飛趕忙又打開另外幾個布袋，全都是一樣！

劉備夫婦倆也都驚呆了：“果然是三人一條心，黃土也變金?。?？”關(guān)羽恍然大悟大悟說：“我看這是蒼天示意！只要我們永遠風雨同舟，就是天下也能打下來哩。這們還應該對天盟誓一次?！?

(其實這只不過是劉備瞞著夫人，用泥巴捏出元寶再涂上金漆而已！你看關(guān)張這兩大傻冒，也不咬一口試試真假就信以為真，要是真有那么多金元寶，劉備還用賣草鞋？！)

劉備住在樓桑村，村西有個大桃園。這時候正逢桃花盛開，花紅似火，生機勃勃，他們看中了這個地方，便在那里第三次結(jié)拜，海誓山盟，這才是桃園三結(jié)義。

編輯本段人物介紹

劉備，字玄德，三國時蜀漢的建立者。他本是東漢皇帝的遠親。自從桃園結(jié)義后，請出諸葛亮，才和魏、吳三足鼎立，三分天下。劉備于公元221年稱帝，國號為漢，建都成都。公元223年，劉備病死在蜀國。

關(guān)羽，字云長。公元200年劉備戰(zhàn)敗，關(guān)羽被曹操俘虜，極受優(yōu)禮，并被封侯，但關(guān)羽身在曹營心在漢。當?shù)弥獎湎侣鋾r，過五關(guān)斬六將，攜劉備家眷返回，成為封建社會忠孝仁義的楷模。他雖在三人中排行老二，但卻死得最早，于公元219年孫權(quán)襲荊州時被殺。

張飛，字翼德，是魯莽英雄的代名詞。不過，他在長坂坡上的壯舉，至今仍是美談。遺憾的是他在公元221年劉備發(fā)兵攻吳為關(guān)羽報仇，臨行前被部將刺殺，留下一世英名。

編輯本段法理解釋

“桃園三結(jié)義”的故事，羅貫中把它放在《三國演義》開篇的第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義斬黃巾英雄首立功”中，文中描寫到劉焉出榜招募義兵，榜文行到涿縣，引出涿縣中一個英雄劉備，然后巧然的機會劉備認識了張飛和關(guān)羽，三個人志趣相投，一見如故，結(jié)為兄弟。在文中結(jié)尾描述三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸粒瑢嶈b此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜玄德為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。

三國演義生動形象地描述了桃園三結(jié)義的故事，那么在真實的歷史上，劉備、關(guān)羽和張飛是個什么關(guān)系呢？

陳壽《三國志-關(guān)羽傳》中記載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險”；

《三國志-張飛傳》中提到：“羽年長（張飛）數(shù)歲，飛兄事之”

《三國志-劉曄傳》也說：“且關(guān)羽與備，義為君臣，恩猶父子?！?

這三段史料足以說明兩個問題：一則劉關(guān)張三人關(guān)系親密的“恩若兄弟”；二則是“恩若兄弟”而非結(jié)拜兄弟，史料也無結(jié)義之說。

再有，從三國演義里面的描寫來看。關(guān)羽被東吳人殺害后，魏文帝曹丕詔問群臣：“劉備是否會出兵伐吳，為關(guān)羽報仇？”侍中劉曄回答說：劉備和關(guān)羽“義為君臣，恩猶父子”，“關(guān)羽被殺害，如果劉備不能為他報仇，對關(guān)羽的恩義就不算是全始全終了”。在這里，從魏國人看來，劉備和關(guān)羽的關(guān)系又是“恩猶父子”了。古人有“君臣如父子”的觀念，所以這個說法并不值得奇怪；同時也可以反證：劉備和關(guān)羽的關(guān)系并不是把兄弟，他們的同時代人對此是很清楚的。清人趙翼認為：三國的君主都善于用人，其用人各不相同，曹操“以權(quán)術(shù)相馭”，孫氏兄弟“以意氣相投”，劉備“以性情相契”。所謂“以性情相契”，就是用感情相處，情深誼長，但這不等于就是把兄弟關(guān)系。

有專家考證“桃園三結(jié)義”的故事大概在宋元時期就開始流傳。宋末元初赫經(jīng)在《重建廟記》中已經(jīng)出現(xiàn)了“初，王（關(guān)羽）及車騎將軍飛與昭烈為友，約為兄弟”的說法；《關(guān)羽戲集》中也引用了元末詩人的詩句“桃園一日兄和弟，俎豆千秋弟與王”。

元雜劇《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》中的故事是這樣描寫的：蒲州州尹臧一鬼欲謀自立，請關(guān)羽為帥。關(guān)羽殺之，逃往涿州范陽。張飛則在當?shù)亻_了一家肉店。張飛故意在店前用千斤巨石壓住一把刀，并揚言如有人能搬開巨石，就分文不取，送肉給他。一日關(guān)羽路過張飛的肉店，搬動張飛用以壓刀的千斤巨石而不受肉。張飛回店后得知消息，專門去到關(guān)羽入住的客店相訪，并拜關(guān)羽為兄長。二人后來又遇到劉備，二人見劉備長相非凡，便邀其一起喝酒。劉備大醉而臥，只見有赤練蛇鉆如劉備七竅之中，關(guān)羽覺得“此人之福，將來必貴”，于是又共拜劉備為兄長。三人在城外桃園殺牛宰馬，祭告天地，并立誓“不求同日而生，只求同日而死”。這個故事雖然饒有趣味，但又未免荒誕。

元代《三國志平話》中的“桃園三結(jié)義”構(gòu)思的就好一些，故事情節(jié)和人物形象更加生動一些。

除了這里提及的關(guān)于三國演義的描述以外，我們還可以看到另外的諸多材料描寫到三國演義的故事。

總之，從上面的分析來看，桃園三結(jié)義的故事具有虛構(gòu)性，但是不管有多種版本虛構(gòu)這個故事，我們可以看出來，所有的版本包括史書的記載至少對三個人的義氣相交、互幫互助、精誠團結(jié)的特點是認可的。可以把桃園三結(jié)義抽象為一種互幫互助精誠團結(jié)的典型關(guān)系。然后我們可以對這種抽象出來的精誠團結(jié)的典型關(guān)系進行分析，分析的具體材料就采取三國演義里面的素材，因為這種版本為大家所熟知，而且是最生動最樸實的語言。

編輯本段歷史影響

民間所言“桃園結(jié)義”，不見諸史料卻是流傳最為廣泛、影響最為深遠的故事?！度龂萘x》第一回用了“宴桃園豪杰三結(jié)義”這樣的回目，來昭示劉備、關(guān)羽、張飛非血緣關(guān)系的三兄弟真情，這就讓我們不得不重新對桃園結(jié)義來一番審慎的研究。前人往往關(guān)注該故事如何成為后人效仿的典范，而未曾全面的探討。筆者不揣淺陋，在此對其產(chǎn)生、流播、影響作一番梳理、研究，以求就教于方家。

一“桃園結(jié)義”之淵源現(xiàn)存所見講述“桃園結(jié)義”的成型故事，最早是元朝建安虞氏至治（1321－1323）刊刻的《全相平話三國志》。該書因是當時說書藝人的講話底本，為坊間所刻，所以內(nèi)容極為粗糙，且只講故事本身，回與回之間沒有回目，其敘述桃園結(jié)義故事如下：關(guān)、張二人見德公生得狀貌非俗，有千般說不盡底福氣。關(guān)公遂進酒于德公。公見二人狀貌亦非凡，喜甚，也不推辭，接盞便飲。飲罷，張飛把盞，德公又接飲，飛邀德公同坐。三杯酒罷，三人同宿昔交便氣合。有張飛言曰：“此處不是咱坐處，二公不棄，就敝宅聊飲一杯?！倍婏w言，便隨飛到宅中。后有一桃園，園內(nèi)有小亭，飛遂邀二公亭上置酒，三人歡飲。飲間，三人各序年甲，德公最長，關(guān)公次之，飛最小。從此大者為兄，小者為弟，宰白馬祭天，殺烏牛祭地，不求同日生，只愿同日死。三人同行同坐同眠，誓為兄弟。這段故事的素材顯然源自陳壽《三國志》，茲溯其本源見下：《三國志?蜀書?先主傳》：劉備“好結(jié)交豪俠，年少爭附之。”《三國志?蜀書?關(guān)羽傳》有“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋不避艱險?！薄度龂?蜀書?張飛傳》記載：“少與關(guān)羽俱事先主，羽年長數(shù)歲，飛兄事之?！薄度龂?蜀書?費祎傳》費祎勸關(guān)羽時說：“王與君侯，譬猶一體，同休等戚，禍福共之”?！度A陽國志?劉先主傳》中亦有相類記載：劉備“善交結(jié)豪杰，年少爭附之……河東關(guān)羽云長，同郡張飛益德并以壯烈為御侮。先主與二子寢則同床，食則同器，恩若兄弟，然于稠人廣坐中侍立終日?！薄蛾P(guān)羽傳》中還用了“先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮”這樣的句子，《詩經(jīng)?常棣》有“兄弟鬩于墻，外御其務?！标悏塾谩坝鋭铡毙形?，借此暗示劉關(guān)張三人像親兄弟一樣團結(jié)對外。按陳壽本良史，所撰《三國志》有“信史”之譽，記載史實大抵可信。與三國時代相去不遠的晉人常璩，也是位作史嚴謹?shù)膶W者，其《華陽國志》，是我國首部地方志書，史料價值同樣具有相當高的可信性。由此推證，劉關(guān)張三人當時有兄弟之誼是勿庸置疑的事實了。至于結(jié)義發(fā)生于桃園，殺烏牛、白馬、祭天祭地、盟誓之類，當是小說家想像而言。但《關(guān)羽傳》載關(guān)羽棲身曹營時，曹操讓張遼去試探關(guān)羽到底有無心意留在曹營，關(guān)羽十分感嘆地告訴張遼“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之?！边@似乎又說明他們曾發(fā)過誓言。無論怎樣，史料種種零散記載成為了桃園結(jié)義的源頭，一切關(guān)于劉關(guān)張兄弟結(jié)義的故事，即由此而衍生開來倒是確鑿無疑的。

二“桃園結(jié)義”是如何產(chǎn)生的三國時期，戰(zhàn)亂頻仍，親朋好友之間，反目成仇比比皆是。甚至有不惜假為父子關(guān)系者，也能刀斧相加。如呂布先“大見親待”于丁原，董卓進京后，又“誘布令殺原。布斬原首詣卓，卓以布為騎都尉，甚愛信之，誓為父子。”最終呂布一聲“‘有詔’，遂殺卓，夷三族”。親兄弟之間如袁譚、袁尚，為了一己利益，而兵戎相見。當此之時，劉備、關(guān)羽、張飛這三位出身不同的人，萍水相逢于亂世，能“恩若兄弟”相處，確屬難能可貴。像劉備雖已經(jīng)淪落到“與母販履織席為業(yè)”，但究竟有“漢景帝子中山靖王勝之后”這樣一個曾經(jīng)高貴的門第。這對于兩漢時期講求門閥等級的社會的環(huán)境下，竟有如此之舉，無論如何也是對傳統(tǒng)的大膽沖擊。因為關(guān)羽、張飛二人，雖然陳壽沒有記載他們是何出身，但二人的祖上是怎么也不能和劉備比肩的。是以明代以前，凡祭奠廟宇皆以劉備為主體，關(guān)羽、張飛、諸葛亮等都是配祀一旁。但自《三國演義》流行以來，這種狀況就發(fā)生了變化，由桃園結(jié)義引發(fā)出的社會結(jié)義現(xiàn)象增多，過去的劉備廟宇名稱也隨之而變。劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”的故事，至遲在元代中期是出現(xiàn)了的，前引《全相平話三國志》已證。故事已經(jīng)為民間接受而廣為流傳，甚至還有雜劇加速其傳播。傅惜華先生編撰的《元代雜劇全目?卷六》輯錄的“元明間無名氏作家作品”中，第一次出現(xiàn)了《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》的劇目。傅氏記載：該劇“元明間無名氏撰。作者姓名，今無可考證。

《也是園書目》古今無名氏‘三國故事’目，著錄此劇正名;《今樂考證》、《曲錄》亦著錄之。此劇現(xiàn)存版本有：（一）明萬歷間脈望館抄校本，未題作者，北京圖書館藏;題目作：‘英雄漢涿郡兩相逢’，正名作：‘劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義’。（二）《孤本元明雜劇》本，第十五冊，又作簡名：‘桃園三結(jié)義’;據(jù)脈望館抄本所校印者。”傅先生《元代雜劇全目》中所載元明間無名氏作家作品有“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”，不能確指到底是元代還是明代，只是籠統(tǒng)含糊稱為“元明間”，將元、明兩代并舉，說明其出現(xiàn)時期不會早于元代中期，極有可能是元末明初，因為同時期的羅貫中《三國演義》已問世，其書之第一回目就是“宴桃園豪杰三結(jié)義”。歷史上一種現(xiàn)象或者一個故事的產(chǎn)生，不是一個偶然或憑空出現(xiàn)的，往往與所處的時代背景有關(guān)。前已證“桃園結(jié)義”故事產(chǎn)生于元中期，流行于元末明初，這是一段非常的歷史時期。按照中國歷史的發(fā)展規(guī)律，一個王朝的鼎盛時期，往往就是走向沒落的開始。元末明初恰恰就是新舊王朝在變更前社會動蕩最劇烈的時期，國內(nèi)民族矛盾和階級矛盾都異常尖銳。元蒙貴族的統(tǒng)治因到了王朝末期而變得極為殘酷，從而激起了民眾的反抗，全國為推翻元朝統(tǒng)治的斗爭如火如荼。但在各方的義軍如朱元璋、陳友諒、張士誠等一方面與元朝軍隊奮戰(zhàn)，一方面義軍之間同時還進行著相互吞并的戰(zhàn)斗，致使元末的斗爭變得十分復雜，而在這復雜的形式下，起義隊伍中的每個人也都會面臨忠誠和義氣如何取舍的種種考驗。桃園結(jié)義流行于此時，反映了人與人之間講求忠義的道德需求。據(jù)一些研究材料表明，《三國演義》的作者羅貫中“有志圖王”，曾參加了義軍張士誠部并充當幕僚，但個人道路并非一帆風順。故而發(fā)憤編寫歷史小說。將他參加義軍的經(jīng)歷，加上個人的才智，編撰了《三國演義》。借助小說竭力呼喚重信守義，傾心塑造了漢末群雄，其中桃園結(jié)義三位英雄就傾注了個人情感，關(guān)羽還被塑造成了“義絕”。該書多處借人物之口來表明自己的愛憎，如借諸葛亮之口斥責魏延：“食其祿而殺其主，是不忠也;居其土而獻其地，是不義也?！闭\然，桃園結(jié)義故事并非羅貫中的原創(chuàng)，羅本成書時代晚于平話本，在編寫的過程中，大量借鑒和參考元人平話本應該是沒有疑義的。加之本人“遭時多故”，痛恨人與人之間互相傾詐，是以羅本將“桃園結(jié)義”的故事描寫的更加豐滿而有意義。至此之后，劉備的家鄉(xiāng)在其故事的影響之下，也就出現(xiàn)了以劉關(guān)張為主體的紀念祠宇———三義宮，俗稱三義廟、三義祠。其產(chǎn)生的軌跡是：元人平話本創(chuàng)作于先，接著是元明間有關(guān)三結(jié)義的雜劇興起，緊接著集大成或稱最終定型的就是羅貫中的《三國演義》廣泛傳播。三三義宮（廟）———“桃園結(jié)義”影響之產(chǎn)物只講義氣不論出身的結(jié)合，當然受到社會普遍的歡迎。然桃園結(jié)義真正影響后人，甚至出現(xiàn)專門祭奠廟宇，還是經(jīng)歷了一個相當長的過程。在唐、宋人心中，諸葛亮、劉備、關(guān)羽、張飛等早已成英雄，反復出現(xiàn)在詠贊詩中。而劉、關(guān)、張三人有曠世難逢的兄弟之誼，在很長一段歷史時期內(nèi)，并沒有將此作為獨特的話題而重視。甚至在劉備、張飛故鄉(xiāng)河北涿州，唐、宋、金時期也只有祭奠劉備的昭烈廟?，F(xiàn)存詠贊劉備廟的詩，以宋朱熹《謁昭烈廟二首》較早。唐人或有詠贊昭烈廟詩，今未曾見。至金、元時期，歌詠涿州劉備廟宇的詩詞、碑刻已然增多，如：金王寂詩《涿郡先主廟》、王庭筠《涿州重修漢昭烈帝廟碑》、周昂詩《謁先主廟》、元好問詞《摸魚子?題樓桑廟》、元陳孚詩《謁先主廟》、傅若金詩《涿州樓桑先主廟》、郝經(jīng)詩《樓桑廟》、《書黃華涿郡先主廟陰》、《涿郡漢昭烈皇帝廟碑》、王惲《謁樓桑昭烈帝廟》等，均以劉備或劉備廟宇為歌詠對象。今涿州市文物保管所內(nèi)一通元代紫陽先生題《漢昭烈廟詩碑》，恐為尚存劉備廟最早碑刻。在此，值得注重的是金王庭筠《涿州重修漢昭烈帝廟碑》所記內(nèi)容。王碑已佚，其碑文見《涿州志》，碑文記載：“

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（圖/文/攝：太平洋汽車網(wǎng)問答叫獸）