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　　在《啟蒙辯證法》中，霍克海默、阿多諾斷言，啟蒙精神的實(shí)現(xiàn)是進(jìn)步和退步相交織、文明與野蠻相伴隨的過程，最終啟蒙精神就走向了自我毀滅。啟蒙時代以來，由于反對神性，倡導(dǎo)人性，在反對宗教神學(xué)的過程中，理性也就偏離了客觀性，走向了強(qiáng)調(diào)目的和有用性的主觀理性。啟蒙的原意是反對迷信，其結(jié)果是走向自己的反面，走向了集權(quán)和政治統(tǒng)治。啟蒙的表現(xiàn)及其后果成為法蘭克福學(xué)派普遍接受的觀點(diǎn)。
　　阿多諾強(qiáng)調(diào)否定辯證法的關(guān)鍵就在于改變概念的形成方向，使之從同一性轉(zhuǎn)向非同一性。這樣，否定辯證法以非同一性原則為理論基礎(chǔ)，以反概念、反體系、反傳統(tǒng)為基本特征，以絕對否定為核心，以“瓦解的邏輯”為最后歸宿。阿多諾的美學(xué)體現(xiàn)了其否定的辯證法的思想，由于藝術(shù)最能充分地體現(xiàn)“否定的辯證法”，所以阿多諾既不贊同貝爾的通過純粹形式封閉自己、進(jìn)而逃避現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)觀，也不贊同薩特的藝術(shù)介入現(xiàn)實(shí)、進(jìn)而為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的工具性藝術(shù)觀。
　　馬爾庫塞同樣試圖抓住辯證法的否定性質(zhì)，更加激進(jìn)地批判發(fā)達(dá)工業(yè)文明的單向度性，并致力于非壓抑性文明的重建，但他設(shè)想的擺脫文明危機(jī)的途徑、通向未來文明的道路，具有一定的空想性。否定的立場意味著革命，否定代表著解放的夢想，甚至他早期的論文集就是以《否定》為題出版的，這是馬爾庫塞的烏托邦追求，“大拒絕”（the Great Refusal）意味著否定的完成，“解放要以激進(jìn)的另一種意識（一種真正對抗的）為前提，因此這一運(yùn)動的意識應(yīng)該能夠通過打破對消費(fèi)社會的崇拜，必須要有一種知識和一種感性，而已有的秩序通過階級教育的制度禁止大多數(shù)人獲得這種感性”。②這種新感性解放論其實(shí)質(zhì)是一種文化救贖的理想。
　　韋爾默指出，批判理論歸屬于傳統(tǒng)馬克思主義，它是戰(zhàn)后德國能夠想像的與法西斯主義徹底決裂，又不必與德國的文化傳統(tǒng)，也就是自身的文化傳統(tǒng)決裂的惟一理論立場，因?yàn)榕欣碚摰旎谄毡榈纳鐣徒?jīng)濟(jì)決定因素而不是民族因素上，它既揭示了同一傳統(tǒng)具有的反動的、敵視的、壓迫性的方面，又具有顛覆性的、啟蒙的和普遍主義特征。