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　　理論來源于理論，但理論又需要理論的指點。人們處置理論活動時，老是以必然的思維活動為前提，而思維活動又有準確與錯誤之分，區(qū)分準確與錯誤的尺度是什么?在馬克思看來只要理論，也只能是理論?！叭说乃季S能否具有客不雅的實理性。那不是一個理論的問題，而是一個理論的問題。人應該在理論中證明本身思維的實理性，即本身思維的現(xiàn)實性和力量，本身思維的彼岸性。關于思維——分開理論的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個地道經院哲學的問題。”“全數(shù)社會生活在素質上是理論的。但凡把理論引向奧秘主義的奧秘工具，都能在人的理論中以及對那個理論的理解中得到合理的處理?！瘪R克思的新唯物主義與舊唯物主義的更大區(qū)別就在于理論性，“哲學家們只是用差別的體例解釋世界，而問題在于革新世界”。馬克思強調哲學家不克不及僅僅滿足于解釋世界，更重要的是改動世界。從《提綱》來看，馬克思在哲學上所實現(xiàn)的變化是對傳統(tǒng)哲學的總體性變化，用理論把主體與客體有機地連系起來，以克制唯心主義只從主不雅方面去理解和舊唯物主義只從客不雅方面去理解的不敷。理論從此成為馬克思唯物主義的首要概念和理論根底，同時也標記理論唯物主義理論系統(tǒng)的根本構成。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com 　　三、構建核心內容：《德意志意識形態(tài)》的“物量消費”理論　　　　理論是人們能動地革新對象世界的雙向對象化活動，物量消費是人們?yōu)榱四芾^續(xù)存在和開展而停止的革新物量世界的理論活動。理論是人們革新對象世界活動的總稱，而物量消費只是人類理論活動最重要的一種形式，是理論的詳細化。馬克思在批判費爾巴哈的曲不雅唯物主義時就明白指出：“他沒有看到，他四周的感性世界絕不是某種開天辟地以來就間接存在的、持之以恒的工具，而是工業(yè)和社會情況的產品，是汗青的產品，是世世代代活動的成果?！薄澳欠N活動、那種持續(xù)不竭的感性勞動和締造、那種消費，恰是整個現(xiàn)存的感性世界的根底。”馬克思理論唯物主義根本構成后，在《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中對理論的最根本形式——物量消費做了系統(tǒng)的論述，建構了理論唯物主義的核心內容——物量消費理論。那既是理論唯物主義理論的完美，也是馬克思創(chuàng)建理論唯物主義的實正目標、理論旨趣和關鍵所在。