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愛利克?埃里克森(ErikErikson)的著作是對身份研究的一個重要貢獻,其主要基于弗洛伊德的精神分析法(Abels,2007a,第323頁)。在他的模型中,一個人身份的產(chǎn)生再現(xiàn)了個體心理發(fā)展過程,埃里克森的著作從三個基本假設出發(fā):(1)身份是心理發(fā)展過程的結果;(2)由心理和社會機制之間的相互作用產(chǎn)生了一種危機,而這些危機的解決就是身份發(fā)展的基礎;(3)該危機的解決方案將貫穿個體的整個人生道路并影響他的全部生活。

埃里克森將身份描述為一個人的感覺,不管經(jīng)歷了什么以及這些經(jīng)歷產(chǎn)生了什么矛盾,它依然獨立自主并且保持完整。身份首先起源于早期生命階段的危機中,它產(chǎn)生于人的內(nèi)部并發(fā)展為內(nèi)在的主觀合成(Lührmann,2006,第155頁)。由此可見,根據(jù)埃里克森的思想,連續(xù)性和一致性是身份的兩個組成特征。
埃里克森的身份發(fā)展過程受到了新研究理念的批判,因為在他看來,身份的發(fā)現(xiàn)是一個獨特并且最終可以實現(xiàn)的過程。在當下充滿動蕩的現(xiàn)代社會背景下,發(fā)展的最終性是缺乏基礎的(Keupp,1989,第60頁)。為了應對這種環(huán)境的變化,在精神分析的身份研究中發(fā)展出了一種開放的身份識別過程,它尤其受到瑪西婭(1980)的影響。與埃里克森認為的有限發(fā)展過程相反,開放的身份識別過程認為,個人的身份識別是一個畢生的發(fā)展任務。在這個開放的發(fā)展過程中,它總是出現(xiàn)暫時、短時間內(nèi)穩(wěn)定的身份結果。然而,這些必須再次通過危機的出現(xiàn)一次又一次重新進行適應并變得穩(wěn)定,由此導致埃里克森理解的一致性失去了部分意義(Keuppetal.,1999,第90頁)。
根本性的批判在于,從精神分析視角來看,構建個性所用到的全部方法幾乎都無效,這就遇到了一個問題,他們只通過個體的視角看待個性。雖然身份的形成發(fā)生在個人與社會的交接處,它在精神分析理解中仍然是相關者的主觀感受。

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